���������������������� �������������� - страница 15

других людей, вторые хотят только, чтобы их хвалили. Les defauts de ses v e r t u s и наоборот. Как бы хорошо было составить список

этих парных качеств!

12) Все люди закупорены, и это ужасно. Но они закупорены для

одного человека, а для другого открыты. У каждого человека есть

отверстие, через которое он может воспринять истину, но истина

передается ему не со стороны отверстия. Одно средство — изли-

вать, если она есть в тебе, истину в мир, и она найдет отверстие.

13) Как хорошо еврейское правило не дерзать произносить

имени Бога. Это запрещение показывает, что они понимали, что

такое Он. Наше же панибратское отношение, наше же: Господи

помилуй, переходящее в «помилос», «помилос», показывает, что

у нас и не догадываются о том, что может быть Бог для людей

религиозных.

26 декабря 1901 г. Гаспра.

Кое-что думал:

1) После идолопоклонства народов провозглашено было един-

ство Бога еврейскими пророками. Прошло 2000 лет, и после из-

вращения христианства Ислам провозгласил опять: нет Бога кроме

единого Бога.

2) Люди, усваивающие христианское воззрение, обыкновен-

но стремятся совершать христианские подвиги. А для христиан-

ства нужны не подвиги, а простая христианская жизнь.

1 Недостатки своих добродетелей (фр )

41

3) Так ясно видна ближайшая задача жизни. Она в том, чтобы

жизнь, основанную на борьбе и насилии, заменить жизнью, ос-

нованной на любви и разумном согласии. И огромный матерьял, который должен быть духовно переработан для этого, лежит не-

тронутым еще в рабочем народе всех рас и вер.

4) Всякий человек закован в свое одиночество и приговорен к

смерти. «Живи зачем-то один, с неудовлетворенными желания-

ми, старейся и умирай». Это ужасно! Единственное спасение, это

вынесение из себя своего «я», любовь к другому. Тогда вместо

одной, две ставки, больше шансов. И человек невольно, стремясь

к этому, любит людей. Но люди смертны, и если в жизни одного

больше горя, чем радости, — то то же и в жизни других. И пото-

му положение все то же отчаянное. Только и утешения, что на

миру смерть красна. Одно полное спасение была бы любовь к

бессмертному, к Богу. Возможна ли она?

5) Единственную возможность любви к Богу я вижу в том, что-

бы быть не только довольным жизнью, но радоваться на жизнь, ви-

деть в ней всегда добро. Вывожу я это так: тот, кто недоволен жиз-

нью, огорчается чем-нибудь в ней, видит в ней зло, не может любить

источник, начало жизни — Бога и всегда или отрицает, или обвиня-

ет, осуждает, даже ругает его. И потому тот, кто доволен жизнью, радуется ею, видит в ней всегда добро, должен испытывать обратное

чувство: признает Бога, благодарен Ему, хвалит Его. Так я это думал

сначала, но это было неясно. Нынче мне стало это яснее, именно: 6) Есть одно средство любить Бога: оно состоит в том, чтобы

любить себя, свое божественное «я», так же, как мы любим свое

телесное «я», т. е. жить для этого «я», руководиться в жизни его требо-

ваниями и потому ничем не огорчаться, ничего не бояться и все счи-

тать для себя (этого «я») возможным. Любя это «я», я люблю то прояв-

ление Бога, которое одно доступно для любви. Для разума доступен и

другой Бог — начало всего, но для любви доступен только этот.

(Думал, что выйдет лучше).

7) Как бы хорошо было жить только этим «я», как бы легко

было жить и умирать, т. е. переходить в другую жизнь. Но болез-

ни, боль мешают этому; заставляя стараться о прекращении стра-

даний, они заставляют соблюдать жизнь, от которой требуется

работа здесь. Затем же и страсти и огорчения.

8) Религия есть такое состояние, при котором поступки обус-

ловливаются не соображениями об этой только, временной жиз-

ни, но соображениями о всей вечной, бесконечной жизни.

1902

Нынче 22 января 1902. Гаспра.

За это время записано:

1) Если веришь в Бога, то веришь, что все, что совершается, все благо: страдания, болезнь и др., — это все только приготов-

ления к новой неожиданной радости. И потому кто верит в Бога, тот всегда должен быть радостен; радостен и добр. И подтверж-

дается это сейчас же тем, что кто верит в Бога и потому радостен, того сейчас все любят и ему хорошо.

2) А чтобы быть радостным всегда, надо только одно: то, что-

бы пользоваться с благодарностью теми радостями, которые со-

ответствуют желаниям; на те же события, которые кажутся не-

приятными, несогласными с желаниями, смотреть как на обеща-

ние радости и во всяком случае как на испытания.

3) Доказательство, что это так, в том, что прошло испытание, всегда жалеешь, что не воспользовался им, а мог бы.

4) Бог в пределах есть жизнь. Движение в этих пределах есть

расширение их.

5) Есть ли будущая жизнь? Будущая — не знаю. Знаю то, что

есть Бог, по воле которого я вступил в эту временную жизнь и

живу в ней. Кончится эта временная жизнь по воле Его же. Стало

быть я буду опять в Его воле. Так что: от Тебя изшел и к Тебе иду, или скорее: я всегда был в Тебе и остаюсь в Тебе. В этом ответ.

6) Иногда близость смерти тревожит. А иногда — именно, когда не думаешь, а отдаешься, — так легко и просто.

7) Смерть есть уничтожение «я», т. е. отделенного и потому

матерьяльного, или скорее иллюзии чего-то реального, т. е. мате-

рьяльного существа. В действительности уничтожаются только

пределы, вроде освобождения сжатого пара или газа. Он исчез, и

кажется, что он уничтожился, но он только вступил в новые со-

единения.

43

8) Личность — мое «я» должно быть орудием служения. И