���������������������� �������������� - страница 179

2) Не то, чего я хочу, а то, чего Ты хочешь. Перед Богом. Хочу

жить с Тобою не для себя, а для Тебя.

<3) Вся тайна в том, что есть нечто непреходящее, соединен-

ное с временем и пространством; нечто это — сознание. (Сравне-

445

ние с человеком книги буддиста.) Нечто неподвижное, соединен-

ное с подвижным, — сознание. Сознание сознания есть любовь.> 4) Мне кажется, что сознание началось при рождении. Но это

неверно: началось соединение неподвижного сознания с извест-

ным подвижным, отделенным пространством предметов, но со-

знание вне времени и потому не могло начаться, так же как не

началась река, когда на ней поставили мельницу, началась мель-

ница. И потому дело жизни уйти в сознание, самое глубокое, до-

ступное человеку сознание.

15 нояб.

Как будто потерял записную книжку, а нынче как раз в нее

записывал.

1) Утонченное духовное наслаждение для души, вроде гаст-

рономических деликатесов для желудка, это — доброе, ласковое, непритворное любовное отношение к человеку, оскорбившему

вас, и еще утонченнее, если удастся без его ведома сделать ему

добро.

Все усиливается тоска, почти отчаяние от своей праздной жиз-

ни в безумной роскоши среди людей, напряженно трудящихся и

лишенных необходимого, возможности удовлетворения первых

потребностей. Мучительно жить так, а не знаю, как помочь и себе

и им. В слабые минуты хочется умереть. Помоги, Отец, делать до

последней минуты то, что Ты хочешь. Работа над собой в мыс-

лях, которой я учусь и отдаюсь все больше и больше последнее

время, много, очень много подвинула меня; но как всегда, истин-

ное движение в добре, как всегда, только все больше и больше

открывает свое несовершенство.

19 ноября.

Записать:

1) Прощение не имеет смысла для христианина. Понятие про-

щения вытекает из нехристианского чувства и понятия наказа-

ния — мести.

2) Большая заметка о сознании, о том, что сознание есть чув-

ствование в одно и то же время всего и своего отдельного от все-

го существа. Проявление этого чувствования есть любовь ко все-

му и любовь к себе. Любовь есть желание блага предмету любви, и потому любовь ко всему есть желание блага всему и произво-

дит согласие, мир, единение; любовь же к себе есть желание бла-

га одному себе и производит вражду, борьбу, раздор. Кроме того, 446

любовь ко всему включает любовь к себе, любовь же к одному

себе исключает любовь ко всему. И потому любовь ко всему по-

беждает любовь к себе, и в этой победе жизнь и каждого отдель-

ного человека, и всего мира.

23 ноября.

Перечитал письма и вот хочу записать:

1) Как невозможно удержать кашля — сколько ни удерживай, он вырвется, хотя бы это было при слушании слов самого вели-

кого человека или при самой прекрасной и торжественной музы-

ке, так невозможно удержаться теперь у нас, в России, от выска-

зывания, от крика боли при созерцании тех ужасов, которые так

спокойно совершаются.

2) Мне подарили электрический карандаш: отвернешь — и

он освещает то место, где пишешь, и только то, где пишешь. Ка-

рандаш этот поразительная эмблема нашей жизни. Отверни, ос-

вободи от того, что скрывает свет твоей души, и ты будешь жить

в свете, освещающем тебе то, что тебе нужно видеть, знать для

того, чтобы действовать, но только то, что нужно знать для того, чтобы действовать.

3) Когда мне теперь, в мои года, приходится вспоминать о

половом акте, я испытываю не то что отвращение, какое я и в

молодости испытывал, но прямо удивление, недоумение, что ра-

зумные человеческие существа могут совершать такие поступки.

4) Мы называем безнравственными, потерянными людьми во-

ров. А между тем воровство бедных, нищих у богатых нисколько

в нравственном отношении не хуже, часто и менее дурно, чем

многие и многие поступки, которые считаются даже похвальны-

ми, как торговля вообще, в особенности вредными предметами —

вином и т. п., как служба, особенно судебная, административная, военная, духовная деятельность в каких бы то ни было высоких

степенях и мн. др. — Воры почти всегда не понимают и не при-

знают преступности своей деятельности так же, как не признают

этого архиереи, губернаторы, министры, судьи, сенаторы. Побуж-

дает же воров к их деятельности, кроме выгоды и больше, чем

выгода: охота. Именно охота, желание испытать радость ловко

обделанного дела, как у охотника ловко застреленного, затрав-

ленного зверя. Как бы хорошо было, кабы люди понимали это!

5) Бог передает знание о себе человеку не человеческим язы-

ком — словом, а своим особенным, божеским языком, без слов

вполне понятным чистому сердцу человека.

447

Читал после обеда о Горьком. И странно, недоброе чувство к

нему, с которым борюсь. Оправдываюсь тем, что он, как Ничше, вредный писатель: большое дарование и отсутствие каких бы то

ни было религиозных, т. е. понимающих значение жизни, убеж-

дений, и вместе с этим поддерживаемая нашим «образованным»

миром, который видит в нем своего выразителя, самоуверенность, еще более заражающая этот мир. Например, его изречение: Ве-

ришь в Бога — и есть Бог; не веришь в Бога — и нет его. —

Изречение скверное, а между тем оно заставило меня задумать-

ся. Есть ли тот Бог сам в себе, про которого я говорю и пишу? И

правда, что про этого Бога можно сказать: веришь в Него — и

есть Он. И я всегда так думал. И от этого мне всегда в словах

Христа: любить Бога и ближнего — любовь к Богу кажется лиш-