Книга 3. Между двух революций - страница 201

(77) См.: «На рубеже двух столетий», гл. 4, примеч. 142.

(78) Пасха в 1911 г. приходилась на 10/23 апреля.

(79) Мечеть Куббат ас-Сахра (Купол скалы, или мечеть Омара, 687–691) — памятник арабской культуры, построенный на месте храма Соломона (X в. до н. э., разрушен в 70-х годах н. э.).

(80) Бытие, XXII, 9-14.

(81) Иерусалим был взят римлянами в 70 г., разрушен в годы правления императора Тита (79–81).

(82) Описание храма Гроба Господня см. в письме Белого к А. С. Петровскому от 1/14 апреля 1911 г. (Восток — Запад, с. 172–174).

(83) В письме к матери от 22 апреля (ст. ст.) 1911 г. Белый в иной тональности описывал свои впечатления: «Мы очаровательно провели время в Иерусалиме, попав в понедельник Вербной недели и встретив Пасху. Все главные церемонии были на наших глазах: ход с пальмами к пещере Лазаря, омовение ног, благодать Огня в храме Гроба Господня и светлая заутреня (там же). Палестина вся рдела маками, когда мы там были» (Восток — Запад, с. 177).

(84) Кавасы — в Турции — почетная стража, облеченная низшей полицейской властью.

(85) Гоголь был в Иерусалиме во второй половине февраля 1848 г.; см. его письма из Иерусалима от 16–18 февраля (Гоголь Н. В. Поли. собр. соч., т. XIV. [Л.], 1952, с. 52–54).

(86) Белый и А. Тургенева выехали из Яффы 11/24 апреля 1911 г., прибыли в Одессу 22 апреля (ст. ст.). См. описание морского путешествия из Палестины в Одессу в письме Белого к матери от 22 апреля 1911 г. (Восток — Запад, с. 177).

(87) Золотой Рог — бухта, делящая европейскую зону Константинополя (Стамбула) на две части — Старый город и Новый город (Пера и Галата). Белый и А. Тургенева осматривали Константинополь 19–20 апреля / 2–3 мая 1911 г.

(88) «Сладкие Воды Европы» — два полноводных ручья — Али-бей-су (Кидарос) и Киат-хане-су (Барбизес), — впадающие в Золотой Рог; долина этих ручьев — популярное место прогулок.

(89) Каик — длинная лодка с 2–3 парами весел, характерная для Константинополя и Золотого Рога.

(90) «Человек, который убил» («L'Homme qui assassina», 1907) — популярный роман К. Фаррера.

(91) «Младотурки» — европейское название членов турецкой националистической организации «Единение и прогресс», основанной в 1889 г. и пришедшей к власти в 1908 г. в результате руководимой ими Младотурецкой революции.

(92) Подразумевается прежде всего насаждавшаяся младотурками практика геноцида — истребление около полутора миллионов армян, населявших Западную Армению, в 1914–1918 гг.

(93) В Киеве Белый и А. Тургенева были 24 апреля, на следующий день они приехали в Боголюбы.

(94) Каменные стены замка XIV–XV вв. — памятник эпохи, когда Луцк был, при литовском князе Любарте Гедиминовиче, политическим центром почти всей Волыни.

Вторая глава

(1) Приводится (с неточностями) стихотворение «Лазури. Танка» (июнь 1916 г.) из книги Белого «Звезда». См.: Стихотворения и поэмы, с. 376.

(2) Белый приехал в Москву из Боголюбов 8 мая 1911 г.

(3) Первые впечатления Белого по возвращении в Москву были, однако, отрадными; 9 мая 1911 г. он писал А. Тургеневой: «Москва встретила приветно. Вчера улыбнулись наши отношения с мамой <…>» (Cahiers du Monde russe et sovietique, 1977, vol. XVIII, № 1–2, p. 136; публикация Жоржа Нива).

(4) Статья Ф. Т. Маринетти «Манифест футуризма», ознаменовавшая рождение итальянского футуризма, была опубликована в парижском «Фигаро» 20 февраля 1909 г.

(5) В первом «будетлянском» (футуристическом) сборнике «Садок судей» (СПб., 1910; тираж 300 экз., вышел в свет в апреле 1910 г.) Маяковский не участвовал (участники — Д. Бурлюк, Н. Бурлюк, Е. Гуро, В. Каменский, В. Хлебников).

(6) «Путь» — московское издательство религиозно-философской направленности, основанное в 1910 г. М. К. Морозовой и ориентировавшееся на традиции русской философской мысли; сотрудниками «Пути» были Е. Н. Трубецкой, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, В. Ф. Эрн, М. О. Гершензон, Г. А. Рачинский.

(7) Аподиктический — несомненный, исключающий возможность противного. Ордонанс (фp. ordonnance) — распоряжение верховной власти, указ, закон.

(8) Адам-Кадмон («Единый Сын божественного Отца») — имя, упоминаемое в книге «Зохар», одном из памятников каббалистической литературы, и интерпретируемое Е. П. Блаватской в «Тайной доктрине»; в мистической традиции иудаизма — абсолютное, довременное явление человеческой сущности. См.: Символизм, с. 494–495.

(9) Сходная идея лежит в основе статьи Бердяева о «Петербурге» Белого — «Астральный роман» (Биржевые ведомости, 1916, утр. вып., № 15651, 1 июля; Бердяев Н. Кризис искусства М., 1918, с. 36–47).

(10) В фамилии этого персонажа содержится намек на Г. И. Чулкова (студент Чухолка мнит себя «мистическим анархистом»), однако к описываемой истории он никакого отношения не мог иметь.

(11) Видимо, речь идет о следующих строках из «Элегии» («Нет, не бывать тому, что было прежде!..», 1821) Е. А. Баратынского:

Я бременюсь нескромным их участьем,
И с каждым днем я верой к ним бедней.
Что в пустоте несвязных их речей?

(12) Ср. признание Белого в письме к А. Тургеневой от 17 мая 1911 г.: «…за 9 дней пребывания в Москве превратился в какую-то бесчувственную, измученную куклу; так трудно, так трудно» (Cahiers du Monde russe et sovietique, 1977, vol. XVIII, № 1–2, p. 137).

(13) Имеется в виду письмо Блока от 8 мая 1911 г. (Александр Блок и Андрей Белый. Переписка, с. 256).

(14) Сокращенная цитата из книги М. А. Бекетовой «Александр Блок. Биографический очерк» (Пб., 1922, с. 144).

(15) Михаил Владимирович Кампиони — сын С. Н. и В. К. Кам-пиони.

(16) Над «Путевыми заметками» (первоначальная редакция текста) Белый работал все лето и закончил их в сентябре 1911 г.

(17) Статья Белого «Гремящая тишина» опубликована 15 марта 1916 г. в «Биржевых ведомостях» (утренний выпуск).