Предыстория беларусов с древнейших времен до XIІI - страница 91
Осуществляя раскопки на территории Беларуси, археологи не могли не отметить погребения, обряд которых был бы похож на обряд погребений племен, проживавших на территории нынешней Летувы, в том числе в регионе «восточнолитовских» курганов. Однако такие факты ученым неизвестны, ибо захоронения по обряду жамойтов отсутствуют на территории современной Беларуси.
Следовательно, в так называемых «восточнолитовских» курганах были захоронены вовсе не летописные литвины!
Здесь возникает еще один вопрос: зачем князю Ярославу было закладывать город Новогородок, который далеко отстоит от той территории, где расположены пресловутые «восточнолитовские» курганы?
Можно предположить, что в то время, когда он заложил город, именно в этих местах проходила граница между Литвой и Ятвягией (об этом говорит летопись). Со временем граница переместилась на северо-восток, туда, где сейчас находятся «восточнолитовские» курганы. Но куда в таком случае исчезли могилы, в которых до переноса границы были похоронены летописные литвины — якобы по тому же обряду, как в «восточнолитовских» курганах? Никуда не исчезли, просто их здесь никогда не было!
Вероятно, миф о том, что летописных литвинов тоже хоронили с конями (как жамойтов) проистекает из «Хроники» Германа Вартерберга, где говорится о погребении великого князя Альгерда:
...«В том же году, в то же время, умер Альгерден, главный литовский король. При его похоронах, сообразно литовскому суеверию, было совершено торжественное шествие с сожжением различных вещей и 18 боевых коней» (39, с. 117).
Однако похороны великого князя Альгерда в 1377 году по такому обряду не подтверждает ни один другой источник. Такой похоронный обряд был распространен только в ареале расселения жамойтов. Значит, Герман Вартерберг ошибся.
Вывод: В регионе «восточнолитовских» курганов (называемом летувисскими учеными Аукштайтией), где якобы жили летописные литвины, вместе с умершими хоронили лошадей. Захоронений такого типа на остальной территории ВКЛ нет. Если бы ВКЛ образовали представители этноса из данного региона, то захоронения с конями встречались бы по всей территории государства. То же самое верно в отношении женских этноопределяющих украшений.
5. О комплементарности этносов
Еще одна проблема, которую следует рассмотреть — комплементарность этносов. Она связана с теорией этногенеза Льва Гумилева (1912–1991). Обратимся к его исследованиям.
...«Люди объединяются по принципу компдементарности. Комплементарность — это неосознанная симпатия к одним людям и антипатия к другим, т. е. положительная и отрицательная комплементарность.
Вне зависимости от расового состава, от культурных связей, от уровня развития возникают какие-то моменты, которые дают возможность в одних случаях установить дружественный этнический контакт, в других — он становится нежелательным, враждебным и даже кровавым». /…/
Русские землепроходцы прошли до Чукотки почти без сопротивления. С чукчами у них, правда, не заладилось — американоидные чукчи отбили казаков и на свою землю их не пустили. Тогда русские проникли в Америку через Алеутские острова. Русские миссионеры обратили алеутов в православие. Там и сейчас алеуты православные, у них даже свой православный епископ есть. С алеутами русские столковались, вышли на берег Америки, встретили эскимосов, с ними тоже установили полный контакт. Столкнулись с индейцами. И тут началось! Первые русские матросы, высадившиеся, чтобы установить контакте местным населением, были все индейцами убиты. И в дальнейшем тлинкитов, которые жили по побережью Тихого океана южнее Аляски, покорить не удалось, хотя территория считалась русской Америкой.
С монголами русские установили контакт, начиная с XII века, а вот китайцы не могли установить контакт никогда. Но с монголами не могли установить контакт и европейские католики. Следовательно, они должны были установить контакт с китайцами? Но ведь так оно и есть. 30 миллионов китайских католиков насчитывалось в начале XX века. Православные миссии такого успеха не имели, и если обращали кого-нибудь, то только в Северной Маньчжурии, где жили народы некитайские. Это были маньчжуры. Они легко находили способы сосуществования с русскими, и в ряде мест происходила метисация с весьма положительными результатами.
В чем тут дело? Если мы примем нашу гипотезу этнического поля с определенной частотой колебаний для каждой этнической группы, то увидим, что здесь все можно объяснить» (9, с. 276–278).
Объяснение у Гумилева простое: одинаковые этнические поля или поля с кратной частотой вибраций, резонируют подобно электромагнитным полям — это положительная комплементарность (симпатия). Некратные частоты вибраций обусловливают отрицательную комплементарность этносов (антипатию).
Этнические поля, равно как и феномен комплементарности/некомплементарности ортодоксальные историки и этнологи пока не признают. Но сколько примеров можно привести, когда ученые упорно не признавали то, что в последующую эпоху начинали изучать с большим энтузиазмом. Лев Гумилев писал:
...«Конечно, можно игнорировать этнические симпатии или антипатии, но целесообразно ли это? Ведь здесь кроется ключ к теории этнических контактов и конфликтов, а тем самым перспективы международных коллизий» (10, с. 365).
Для лучшего понимания принципа комплементарности этнических полей возьмем пример из жизни. Мы встретили незнакомого нам человека, о котором ничего не знаем. Но он с первого взгляда вызывает у нас доверие, симпатию. Значит, мы с ним положительно комплементарны. И наоборот: человек нам ничего не сделал, ни слова не сказал, однако вызывает неприязнь, антипатию.
