История воссоединения Руси. Том 2 - страница 119
207
См. в приложениях ко ІІ-му тому письмо князя Острогожского от 31 января 1598 года.
208
Один из толерантных католиков, добромильский, виснинский и мосцинский староста Щенсный Гербурт, во время так названной московской конфедерации в 1613 году, изложил на бумаге своё воззрение на русский народ (Zdanie о Narodzie Kuskim), в котором, между прочим, говорит:
«Соż wżdy za pożytek ma Król Jegomość z tak wielu kłopotów, które zażył z narodem Ruskim? Ten pożytek ma, że iest nas Sławianskich narodów róż; nych ośmnaście; ci wszyscy kładli swobody swej ratunek na Królach Polskich-ci wszyscy rozumieli, że naród Polski miał ich z ciężkiego Pogańskiego iarzma wyswobodzić; ci wszyscy na każdą potrzebę Króla i narodu Polskiego garła swe gotowi dać hyli. A teraz, iako krzywdę poczęto czynić narodowi Ruskiemu, są nam głównemi nieprzyiaciołami. Teraz wolą na woinie pomrzeć sami, żony dzieci swe pop.alić, iako to w Smoleńsku uczynili, niżli miali do zgody iakiei przyiść z nami krwią swoią». (Подлинник хранится в Вильне, у одного из Гербуртов. Напечатано в «Документах, объясн. Историю Югоз. Края».)
209
Замечательно, что послами служили полякам почти всегда люди русские. Потому-то Папроцкий, которого так игнорируют польские историки, сказав о мужестве русских воинов, отдаёт предпочтение русским и в посольских делах. Русский человек, по его словам, справится лучше в посольстве, нежели поляк в состоянии приказать ему. (См. т. I. стр. 108, и в примечаниях ко II-му тому оду «Do Polakow»).
210
См. т. I, стр. 144.
211
См. там же, стр. 145.
212
См. там же, стр. 246.
213
См. т. I. стр. 197.
214
Напрячь тебе силы души и ума.
215
Ещё нечего отчаиваться в победе.
216
Более безопасные, более убедительные советы.
217
Гриць в этом случае имеет то же значение, что хам, мужик.
218
Из кобзарской думы.
219
Пить для украинца значит вовсе не то, что выражается словом хватить. Он запивает поток врождённого красноречия. Скуп он на слово, пока трезв, но, вдохновясь оковитой (aqua vitae), открывает сердце своё приятелю, со всем богатством чувства, и любо ему встретить того человека, с которым где-нибудь пилось и говорилось. Обмен лучшим связывал между собой украинских пьяниц (а тогда кто не был пьяницею?) Они пьянствовали, можно сказать, по-древнегречески, пьянствовали благочестиво. Очаги, вокруг которых пилось и говорилось, были для казаков, по одному этому, предметом привязанности, не говоря о том мистическом значении печи, которое сохранилось в народе от времён дохристианских.
220
См. т. I, примеч. к стр. 193.
221
Многие панские фамилии имели по десяти и по пятнадцати староств, в которых народ доводим был до такого убожества, что разбегался в разные стороны, а тысячи домов по городам превращались в сотни. Зло всего больше свирепствовало внутри королевства. На Украине оно парализовалось обширными родовыми имениями, каких в коронных польских провинциях не было.
222
В Литовской Метрике хранится жалованная грамота Конашевичу-Сагайдачному от Сигизмунда III за то, что он держал казаков в повиновении и не давал им ходить на Чёрное море. Подобную услугу предлагал Сигизмунду III и Наливайко в 1596 году.
223
Szajnocha, Jadwiga i Jagiełło, изд. 1-e, II, 2.
224
В три гроша дудек определён у Линде. Грондский определяет дудек так: «constans 6 Nummis Hung». В Виленской и Ковенской губерниях мне случалось на базарах слышать счёт на дудки. У тамошних жидов и простолюдинов дудка значит 6 грошей.
225
Historia Belli Kosacco-Polonici: «... de instituta tergiversatione, necessitatem imponebat plus sibi solvendi».
226
Поляки с ужасом рассказывают о подобных поступках со стороны казаков во времена Хмельницкого, забывая, что казаки только повторяли их фанатические подвиги. Вот слова Грондского: «… templa illis vi adimebantur et ad usus Romanae Ecclesiae convertebantur. Ex quibusdam locis corpora Antecessorum, suorum, jam pridem in pulverem redacta, urnis tamen stanneis contenta, ex sepulcris educebantur, et aliorsum deferebantur», Hist. Belli Kos. Pol. 33.
227
Это пугало и самих магнатов, которые знали, то жолнёры w sercach у oczach iuzkich abominabile et exorsum czynią nomen militare.
228
См. т. I, стр. 48.
229
Там (в Остроге) Конашевич час не малый живши,
И наук в письме нашом Словенском навыкши,
Потом, видячи ся быть способным до мензства,
Шол до Запорозкого славного Рыцерства…
230
Ни одного историка не остановило в полёте религиозной фантазии полное отсутствие слова казак со стороны православных во всех актах и письменах, предшествовавших Брестской унии и последовавших за ней. Критике исторических источников, и сочинений предстоит у нас трудное дело: она сломает не один плуг, распахивая многовековую залежь умственной лени историков-анекдотистов.
231
Смотри сборник, напечатанный в Вильне 1585 года в типографии Мапоничей.
232
См. т. I, стр. 48.
233
См. в приложениях ко II-му тому письмо князя Острожского от 2 марта 1596 года.
234
См. т. I. стр. 235.
235
Так как тогда были ещё в свежей памяти опустошительные подвиги этих защитников православия в православной Московщине, то казакам дано только 300 рублей «лёгкого жалованья», и «светлых царских очей» они не удостоены видеть.
236
Лучший вариант этой надписи находится под старинным изображением запорожца, хранящимся в варшавской библиотеке графов Красинских. Надпись, напечатанная в І-м томе «Записок о Южной Руси», списана мною с малёванного запорожца, находящегося в собрании местных изображений в доме князя Воронцова, в Мошнах, где я, во время оно, в качестве неизвестного посетителя, нашёл самое радушное гостеприимство у просвещённых людей, управлявших тогда Мошенским имением. Когда я благодарил их за удовлетворение моему любопытству и за содействие в разведывании местной старины, мне отвечали, что они только исполнили наказ благородного владельца.
