Игры Обмена. Материальная цивилизация, экономика и - страница 273
ХРИСТИАНСКИЙ МИР И ТОВАР: РАЗДОРЫ ИЗ-ЗА РОСТОВЩИЧЕСТВА
См. статью "Usure"Дю Пассажа (Du Passage H.) в кн.: Dictionnaire de théologie catholique,t. XV, 2e partie, 1950, col. 2376. 338 Ibid..col. 2377—2378.
Западная цивилизация не знала изначальных и как бы даровых возможностей мусульманского мира. Она начинала с нулевой отметки истории. Диалог между религией (бывшей этой цивилизацией по преимуществу) и экономикой завязался с первых же шагов. Но по мере того, как шло время, один из собеседников, экономика, ускорил шаг, предъявил новые требования. То был трудный диалог между двумя мало между собой согласующимися мирами — земным и потусторонним. Даже в протестантских странах голландские Штаты только в 1658 г. объявят, что практика финансовых операций, иначе говоря — заем под проценты, касается только гражданской власти 3 7. В христианском мире, сохранявшем верность Риму, бурная реакция заставит папу Бенедикта XIV подтвердить в булле Vix pervertit-
338
==569
339
Turgot. Mémoire sur les prêts d'argent.Éd. Daire, 1844, p. 110.
— Turgot. Œuvres.Éd. Schelle, III, p. 180—183.
340 Carrière Ch. Prêt à intérêt et fidélité religieuse.— Provence historique.1958, p. 107.
31 Закон от З сентября 1807 г. и декрет-закон от 8 августа 1935 г. См .: Nouveau Répertoire Datiez.1965, S. v. "Usure",IV, p. 945. 342 Nelson B. The Idea f usury from tribal Brotherhood to universal therhood.1949. 0 проблеме в целом см.: Le Bras G., Du Passage H. Dictionnaire de théologie catholique,t. XV, 2e partie, 1950, col. 2336—2390.
Второзаконие, 15, 2-3.
313 Le Bras G., Du
Passage H. Op. cit.,col. 2344—2346.
от 1 ноября 1745 г. старинные запреты по поводу займов под проценты. А в 1769 г. ангулемским банкирам, затеявшим судебный процесс, было отказано в иске к недобросовестным должникам под тем предлогом, что «они ссужали [тем] деньги под процент»339. В 1777 г. постановление Парижского парламента запрещало «любой вид ростовщичества [читай: займа под проценты], осуждаемый священными канонами»340, и французское законодательство будет неустанно его официально запрещать как преступление вплоть до 12 октября 1789 г. Но споры будут продолжаться. Закон 1807 г. установит процент в делах гражданских в размере 5, а в коммерческих — в размере 6; все сверх этого считалось ростовщичеством. Точно так же декрет-закон от 8 августа 1935 г. рассматривал как ростовщичество, подлежащее уголовному преследованию, чрезмерную ставку процента 341.
Следовательно, то была долгая драма. Если в конечном счете она ничему и не помешала, то она все же была связана с глубоким кризисом сознания по мере того как ментальности адаптировались к требованиям капитализма.
В своей оригинальной книге Бенджамин Нельсон 342 предложил простую схему: раздоры по поводу ростовщичества в самом сердце западной культуры были якобы вызваны сохранением на протяжении двадцати пяти веков древнего предписания Второзакония: «Чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал его с ближнего своего или с брата своего... с иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости»*. Прекрасный пример долголетия культурных реальностей, этот далекий источник, теряющийся в глубине веков, дал начало неиссякаемому потоку. Различие между займом брату и займом иноземцу не могло удовлетворить христианскую церковь с ее универсалистскими претензиями. То, что было действительно для немногочисленного еврейского народа, окруженного опасными врагами, не было таковым для христианского мира: по новому вероучению, все люди были братьями. И следовательно, ростовщический заем запрещался кому бы то ни было. Именно так объяснял это св. Иероним (340—420). Его современник св. Амвросий Медиоланский (340—397) допускал, однако же, ростовщичество по отношению к врагам в случае праведнойвойны (ubi jus belli, ibi jus usurae).Таким образом он загодя открывал двери для ростовщического займа в торговле с миром ислама; то был вопрос, который встанет позднее — во время крестовых походов.
Борьба, которую вели папство и церковь, велась со всей суровостью, тем более что ростовщичество, конечно, не было воображаемым злом. Второй Латеранский собор (1139 г.) постановил, что нераскаявшийся ростовщик не будет допускаться к причастию и не может быть погребен в освященной земле. И раздор возобновился, захватывая одного законоучителя за другим: св. ФомуАквинского (1225—1274), св. Бернардина Сиенского (1380—1444), св. Антонина Флорентийского (1389—1459). Церковь боролась яростно, но дело неизменно надо было начинать сызнова 343.
Однако в XIII в. она как будтополучила удивительнейшую поддержку. Мысль Аристотеля достигла христианского мира к
К оглавлению
==570
Аристотель. Политика,I—HI, 23. • То есть
упоминавшийся выше Бернардин Сиенский.— Прим. перев.
345 Weber M. L'Éthique protestante et l'esprit du capitalisme.1964, p. 76, note 27.
346 Schumpeter J. Storia deU'analisi économisa,p. 10, note 3.
347 См.: Les Systèmes économiques dans l'histoire et dans la théorie.Éd. Polanyi K., Arensberg C., 1975, .P. 94.
1240 г. и нашла отражение в труде Фомы Аквинского. А позиция Аристотеля выражена категорично: «Люди... совершенно правы, ненавидя заем под проценты. Таким путем деньги, в самом деле, становятся производительными сами по себе и отвращаются от своей цели, каковая заключается в облегчении обменов. Итак, процент умножает деньги; как раз отсюда и возникло то название, какое получил он в греческом языке, где его именуют отпрыском [tokos].Так же как дети по природе подобны своим родителям, так и процент — это деньги, дитя денег»344. Короче говоря, «деньги детей не рожают» или не должны бы это делать — формула, которую столько раз будет повторять Фра Бернардино * и повторит Тридентский собор в 1563 г:
