���������������������� �������������� - страница 164

Записать:

1) Богопочитание любовью тем важно, что всякое другое бо-

гопочитание или вовсе не требует усилия, или, если требует, то

усилия легкого, внешнего — встать, пойти в церковь, произно-

сить слова молитвы и т. п., тогда как богопочитание любви к лю-

407

дям требует внутреннего, духовного усилия: вспомнить, что пе-

ред тобой проявление Бога, и вызвать в себе то высшее духовное

состояние, на которое способен.

2) Бог не в храмах, не в изображениях, не в словах, не в таин-

ствах, не в делах человеческих, а в человеке, в самом человеке; перед ним, перед проституткой, палачом, приговаривателем к

казням, перед этим благоговей, созерцая в них Бога.

22 мая.

1) Чествование мое плохой признак. Навело меня на эту мысль

чествование Мечникова. Оба мы, очевидно, очень пустые люди, если так потрафили толпе. Утешает меня немного то, что меня

ругают — не завистники, а серьезно ругают и революционеры, и

духовенство, церковники.

2) Есть два очень грубые и вредные суеверия: одно — что

есть Бог, который сотворил мир и человека и дал ему определен-

ный, выраженный словами закон; другое — что мир, познавае-

мый нашими чувствами, такой в действительности, каким он нам

представляется, и наша жизнь, т. е. закон нашей жизни, опреде-

ляется нашим отношением к этому миру. Первое суеверие рас-

пространено среди масс и как ни грубо оно, менее грубо и менее

вредно, чем суеверие образованного меньшинства о руководстве

жизни, выводимом из отношения к миру, познаваемому нашими

чувствами, не признающих свое мировоззрение верою, тогда как

это мировоззрение есть только вера, и очень нелепая.

3) Неравенство имущественное, разделение государств дела-

ют, во-1-х, то, что изобретательность направляется на выдумки

для удобств, потех некоторых, на военную борьбу и, во-2-х, и де-

ятельность направляется на угождение им: лакеи, актеры, писа-

тели, артисты.

4) Для того, чтобы была независимость от условий жизни

мира, нужно неперестающее сознание зависимости от Него, Того, кто во мне и в Себе.

5) «В чем смысл жизни? Что добро, что зло? Что такое Бог?

Что дух, что материя?» и т. п. Все это спрашивает студент мальчик, воображая, что он один так умен, что может ставить эти вопросы, загибать... А он, бедняга, такой невежда, и безнадежный, само-

уверенный невежда и глупец, что не знал и не подумал о том, что

не могли эти вопросы не возникать перед величайшими умами мира

и не вызывать ответов, о которых он и понятия не имеет. Это неве-

жество самое обыкновенное и свойственно только глупцам.

408

6) Мущина смешон, когда хвастается своим лицом и грацией, а женщина своей силой и умом.

7) Говорить серьезно о праве, когда есть право земельной соб-

ственности, все равно, что говорить о праве на владение рабами, о порядке продажи их.

24 мая.

Записать, казалось важно:

1) Без любви не к N.N., а к ближнему вообще нет и не может

быть никакой нравственности, а без недопущения насилия, т. е. без

непротивления, нет и не может быть любви к ближнему, и потому

без непротивления не может быть никакой нравственности. Про-

поведь же или признание любви без непротивления есть гадкая

ложь и лицемерие. Лучше закон борьбы без лжи нравственной.

25 мая.

И вдруг особенно живо почувствовал:

1) Время есть только та форма, в которой я сознаю свою

жизнь, имею радость творить ее. Жизнь же моя вся уже есть

для Начала жизни — Бога. Бог через меня и бесконечное коли-

чество существ живет и дает радость, благо жизни мне и всем

этим существам. — То, что мы называем свободой воли и что и

есть свобода, это — допущение или недопущение в себя Бога с

тем, чтобы Он мог через меня творить жизнь — жить. Недопу-

щение же Его в себя лишает меня блага жизни, но Ему не может

мешать жить, так как он живет в бесконечном количестве су-

ществ, т. е. непонятно для меня. Кроме того, Он живет и в тех

существах, которые сознательно не допускают Его в себя. И живя

в них, достигает тех же своих целей. Важно тут только то, что

человек, каждый из нас, имея бессознательное благо жизни, может иметь и величайшее сознательное благо — быть оруди-

ем Бога, непосредственно соединяясь с Ним и заодно творя и

Его и свою жизнь.

Дождь поливает поля, леса, степи, и живущие уже на них зла-

ки, деревья, травы имеют вследствие воспринятая влаги радость

роста, цветения, плодоношения, но влага, дождь действует и на

голую землю, размягчая ее, приготовляя ее к возможности при-

нимать семена и растить их. То же и с людьми — и сознательно

участвующими в жизни божеской, и не сознающими Бога и все-

таки участвующими, сами не зная того, в Его жизни. (Так дума-

лось — неясно, но je m'entends.)

409

27 мая.

Записать только одно:

1) Наша особенная, исключительная любовь к ближним только

затем и нужна, чтобы показать, как надо бы любить всех. В прости-

тутках видеть дочерей и так же, как за любимую дочь, страдать за них.

29 мая.

Записать:

1) Общение человека с человеком есть единственное и вели-

чайшее таинство: сознание себя (Бога) в другом. Только бы по-

нимать его таинство.

2) Люди, мало мыслящие и занятые своими целями, не могут

переноситься мыслью в других. — А это-то и важно.

3) Сходясь с людьми, не думай о своей выгоде, а о том, как ты

будешь судить о себе, а думай о выгоде того, с кем сходишься, и

не думай о том, как он будет судить о тебе. —

4) Очень хотелось бы в «Нет виноватых» показать, как все