���������������������� �������������� - страница 22

понимают, как если бы вы говорили на непонятном языке. Вы

делаете замечание хотя бы о том, что у женщин ум не на месте; любящий говорить торопится объяснить вам вашу мысль, попра-

вить выражение ее: «Да, вы хотите сказать, что у женщин фанта-

стический ум». Вы разумеется молчите. И он доволен.

5) Нравственная деятельность всегда независима от пользы, т. е. находится вне времени и пространства. Это есть то расшире-

ние пределов, в котором заключается истинная, не временная и

не пространственная жизнь.

6) Наше сознание есть нечто неизменное, вневременное и вне-

пространственное. Оно стоит, явления же временные и простран-

ственные проходят через него, а человеку кажется, что он со сво-

им сознанием движется в пространстве и времени.

Но скажут: где же было сознание, когда человек рожался? А я

скажу, там же, где оно во время сна, где оно было до смерти. Со-

знание никогда не прерывалось, оно одно есть, и благодаря ему

есть все, что есть. То же, что мне кажется, что сознание возникает

из ребенка, никак не доказывает, чтобы зародыш его был в ребен-

ке, — так же, как не доказывает то, что растение выходит из земли, чтобы зародыш его был в земле. Вспышки сознания, отделенные

одни от других периодами времени, кажутся отделенными для на-

блюдения извне. Для внутреннего же опыта сознание всегда одно

и нераздельно, какие бы длинные ни казались извне промежутки

между одним и другим проявлением его. Как сон не разрывает со-

знания, хотя бы он, как в сказках, для внешнего наблюдения про-

должался тысячи лет, так же не прерывает сознания и смерть и

рождение, т. е. переходы из одной жизни в другую.

К 21 сентября, к № 15. Письмо к Халилееву.

Я получил ваше письмо, Константин Григорьевич, и очень

рад, что могу ответить на ваш вопрос.

По моему убеждению, не рассудочному, но выведенному из

опыта длинной жизни, — сущность жизни человека — духовная: человек есть дух, частица божества, заключенная в известные пре-

делы, сознаваемые нами материей; и жизнь духа не подлежит ни-

каким стеснениям, тем менее страданиям, — она всегда равно-

59

мерно растет, расширяя те пределы, в которых заключена. Лю-

дям же свойственно поддаваться обману, иллюзии о том, что

сущность нашей жизни в тех пределах, которые ее ограничива-

ют, т. е. в материи.

И тогда, под влиянием этой иллюзии, мы смотрим на матерь-

яльное страдание и в особенности на болезнь и смерть, как на не-

счастие; тогда как все матерьяльные страдания (всегда неизбеж-

ные, как и самая смерть) только разрушают пределы, стесняющие

наш дух, и, уничтожая иллюзию нашей матерьяльности, возвра-

щают нас к свойственному человеку сознанию своей жизни в ду-

ховном, а не матерьяльном существе. Чем больше страдание мате-

рьяльное, чем ближе самая кажущаяся большим страданием смерть, тем легче и неизбежнее приводится человек к освобождению от

иллюзии матерьяльной жизни и к признанию ее в духе. Сознавая

же жизнь свою в духе, человек, правда, не получает тех острых

наслаждений, которые дает матерьяльная животная жизнь, но чув-

ствует свою полную свободу, неуязвимость, неистребимость, чув-

ствует свое единение с Богом, с основною сущностью всего, —

причем смерть не существует, или смерть становится только из-

бавлением и возрождением. И тот, кто испытал это состояние, не

променяет его ни на какие матерьяльные наслаждения. Я говорю

это потому, что с необыкновенной силой и ясностью испытал это

во время болезни. Выздоравливая, я испытывал 2 противополож-

ные чувства: одно — радость оживающего животного и другое —

сожаление духовного существа о потере, заглушении той ясности

духовного сознания, которое было во время болезни. Но несмотря

на все, вступившие при выздоровлении в силу, соблазны мирской

жизни, знаю верно, что моя болезнь была для меня величайшим

благом. Она дала мне то, чего не могли дать ни мои рассуждения, ни суждения других людей. И то, что она мне дала, я уже не поте-

ряю никогда и унесу с собой. Но кроме болезни, вспоминая всю

мою жизнь, я вижу ясно, что все и очень многое, что мучило меня, было для меня истинным благом, сбивая меня с пути искания ма-

терьяльного и натыкая на приобретение истинного, духовного бла-

га. Недаром мудрость народная говорит о болезнях, пожарах и всем

том, что не от воли людской, — Бог посетил. Нет хуже положения

для достижения истинного блага, как то самое, что люди желают

себе и другим: здоровья, богатства, славы.

Дай Бог вам почувствовать всю благодетельность страданий и

приближения к смерти, неизбежной смерти. Правда, что для этого

нужно верить в свою духовную сущность, частицу Бога, не подле-

60

жащую никаким изменениям или умалениям, тем менее страдани-

ям или уничтожению, — но по письму вашему мне думается, что

вы должны верить в это, или если не верите еще, то придете к этой

вере. Помогай вам Бог, прежде всего тот, который в вас.

23 сент. 1902 год.

29 сен. 1902. Я. П.

Вчера ночью думал:

1) Если признаешь Бога, то неизбежно признаешь и равенство

людей. Тот Бог, который в тебе составляет начало твоей жизни, такой же во всяком другом. Только не зная Бога, можно видеть не-

равенство людей. Было ясно и сильно, а теперь не выходит.

Кончаю эту тетрадь. Два года и 4 месяца. Много пережито, и

все хорошее. Да, еще хотел записать:

2) Как радостно замечать в себе свободные, бессознательно

почти совершаемые поступки, которые прежде были делом уси-