Предыстория беларусов с древнейших времен до XIІI - страница 188
Аналогичные мотивы связаны и с «вещим» Олегом, погребение которого известно в трех местах. Так и после смерти колдуна Грима Эгира в ладожских землях его хотели рассечь на части, но в конце концов насыпали три кургана. Такой же обычай некогда существовал у кельтов — их эпический герой, воин-маг Кухулин, был похоронен по частям. (Щавелёв А. Особенности княжеских погребений языческой Руси (летописные известия и археологические данные) // Святилища: археология, ритуалы и вопросы семантики: Материалы тематической научной конференции (Санкт-Петербург, 14–17 ноября 2000 г.). СПб., 2000, с. 107).
139
Следует согласиться с предположением Лобача, что построенный при жизни Всеслава Софийский собор вряд ли можно рассматривать как однозначное свидетельство перехода князя в христианство, так как храм св. Софии в то время, помимо прочего, был одним из символов мощи и величия государства.
140
Существует возможность связи летописных сообщений о появлении в 1028 году над Восточной Европой видимого повсюду змееподобного полярного сияния с вероятной датой рождения Всеслава Чародея (зима 1028/1029 гг.).
141
Эти обстоятельства совсем не позволяют рассматривать князя в качестве «образцового христианина» (см. суждение В. Познякова о конфессиональной принадлежности Всеслава Чародея: Пазнякоў В. <Рец. на:> Kryuja: Crivica. Baltica. Indogermanica. Менск, № 1. 1994, с. 224; № 1 (2). 1996, с. 124; № 1 (3). 1998, с. 164 // Беларускі гістарычны агляд. 2000. Том VII, сш. 1, с. 229–230).
В свете языческой «реакции» можно рассматривать и освобождение Всеслава киевским вече и недолгое его господство в Киеве. Как считал В. Комарович, полоцкий князь символизировал языческую старину в конфликте киевлян со старшими Ярославичами и он явно противостоял грекофильской ориентации последних. (Комарович В. Культ рода и земли в княжеской среде XI–XIII вв. // Труды Отдела древнерусской литературы. Вып. 11 (1955), с. 102–103).
142
Сопоставляя два варианта выяснения этнической основы Полоцкого княжества: либо как скандинавско-славянской, либо как балтско-славянской, полагаем, что наиболее точным был бы термин балтско (кривская) — русская (последняя компонента — немногочисленная, но политически господствующая славяноязычная полиэтничная «русь»).
143
Для обоснования нашей мысли укажем на отчетливую латгальско-кривскую связь, выявленную, помимо прочего, в распространении в кривицком ареале «латгальских» топонимов типа Латыголичи, Латыголь и названий с основой kriv- (kriev-) в Латгалии. Имеется также суждение о значимой роли балтского населения Верхнего Поднепровья в этногенезе латгалов и возможности переноса ими в Восточную Латвию самого названия «латгалы» (Радиньш А. К вопросу об этнической истории латгалов. // Историко-археологический сборник. 1997, № 12, с. 207–220).
144
Балтийский геостратегический фактор имел существенное значение с момента основания Полоцка: выбор места для города мог быть мотивирован его размещением на стыке водных путей, берущих начало в удаленных друг от друга частях балтийской акватории — рижской и финской (Булкин В., Смирнов Б. О месте Полоцка на Западной Двине. // К 1125-летию Полоцка. с. 13).
145
Примечательно, что и более поздний «беларуский» образ литовца (литвина) сильно отличается от «российского» («русского»), в частности — менее враждебной позицией, добродушием, ориентацией на то, что непосредственно связано с контактом (Топоров В. Образ «соседа» в становлении этнического самосознания (русско-литовская перспектива). с. 12–13).
146
Смотри расуждения И. Абдираловича: «Приверженность к старой языческой вере сделала то, что в XIII веке Беларусь соединяется с «языческой» еще Литвой. Видимо, Знич литовского князя горел ярче, чем кресты князя киевского и польского короля» (Абдзіраловіч I. Адвечным шляхам: Дасьледзіны беларускага сьветагляду. Мн., 1993, с. 11).
Знич — святой неугасимый огонь в языческих культах. В частности, в Вильне до 1387 года существовало святилище, где горел такой огонь. Его разрушили по приказу Ягайло после того как он принял католичество и стал польским королем. — Прим. ред.
147
См. статью Й. Лауринавичуса «Литва и Беларусь» в альманахе «Деды» № 2 (2009 г.), с. 32–44 и там же (с. 45–63) ответ ему — статью В. Деружинского «Литва-Беларусь и Жмудь-Летува». — Прим. ред.
148
Комплементарность (от латин. «complementum») — психологическое соответствие этносов (по принципу «ключ — замок»), обеспечивающее их взаимодействие. Не путать с термином «комплиментарный» (от француз, «compliment»), означающем «преувеличенно хвалебный». Концепцию комплементарности этносов разрабтал Л. Н. Гумилев. Речь о ней пойдет ниже. — Авт.
149
Древляне жили на территории Полесья и Правобережной Украины, западнее полян, по берегам рек Тетерев, Уж, Уборть, Ствига. — Авт.
150
Еще раз обращаю внимание читателей на то, что правильное написание термина «комплЕментарность», а не комплИментарность». — Авт.
151
Древний город Герцике был расположен на правом берегу Двины в 180 км от Полоцка (ныне район латвийского города Ерсика). Город Кукейнос (ныне поселок Кокнесе в Латвии) находился в 245 км на северо-запад от Полоцка. Оба принадлежали Полоцку с середины XI до середины XIII века.
152
Идея здесь в том, что средний возраст достижения половой зрелости составляет 15 лет. То есть одно поколение способно рождать другое через каждые 15 лет.
