Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэ - страница 130

проверить слова ясновидца, обратившись с вопросом о причине своей смерти к

собственным друидам. Первый друид ответил «Ты будешь убит — И добавил — В ночь

твоей гибели будешь ты одет в рубашку, сотканную из одного льняного семени, и в плащ,

сделанный из шерсти одной овцы» — «Ну, этого избежать мне будет нетрудно», —

сказал король Диармайд. «Ты утонешь, — ответил второй друид, — и пить в ночь

твоей гибели ты будешь пиво, сваренное из одного пшеничного зерна» — «Ты сгоришь,

— сказал третий друид, — в ночь твоей гибели ты будешь есть мясо поросят, которые

не были рождены свиньей» — «Все это просто невероятно», — сказал Диармайд.

Но смерть пришла к нему именно в обстоятельствах, которые соединили в себе все эти

противоречия. Банбан пригласил короля провести ночь в его доме. Мугаин, жена короля,

отказалась сопровождать мужа и предостерегла его, что следование приглашению до

добра не доведет. Не слушая ее, Диармайд пошел вместе с Банбаном, и когда гости

заняли свои места в пиршественном зале, перед ними появилась молодая красивая

девушка в богатой одежде. «Откуда эта девушка?» — спросил Диармайд. «Это моя дочь,

— отвечал Банбан, — и назло Мугаин, которая отказалась принять мое приглашение,

эта девушка станет сегодня ночью твоей женой» — «С превеликой охотой», — ответил

на это король. Для них было быстро приготовлено роскошное ложе. Потом Банбан

спросил свою дочь «Приготовила ли ты платье для нашего короля?» В ответ девушка

протянула Диармаиду рубашку и плащ, и он надел их. «Вот добрая рубашка!» —

воскликнули все. «Да, она к лицу тебе, эта рубашка, сотканная из одного льняного

семени. Дочь моя — девушка прилежная. Она посадила одно семечко лучшего льна,

потом собрала урожай и снова посадила зерна, а из стеблей третьего урожая соткала она

эту рубашку» — «Вот добрый плащ!» — воскликнули все, глядя на новый плащ

короля. «Воистину добрый, — сказал Банбан, — взгляните, какое тонкое сукно, ведь

пошла на этот плащ шерсть лишь от одной овцы». Затем всем собравшимся были поданы

еда и питье. «Какое нежное мясо!» — воскликнули все. «Еще бы не быть нежным мясу

поросят, которые не были рождены свиньей», — сказал Банбан и объяснил, что, не

дожидаясь, когда придет срок пороситься, его люди убивают свинью и вырезают поросят

из ее утробы – так получается самая нежная свинина. «Что за доброе пиво!» —

воскликнули все. «Воистину доброе, — сказал Банбан, — ведь сварено это пиво из

одного-единственного зерна пшеницы. Было это зерно снято с самой верхушки зрелого

колоса, потом опять посадили его в землю, новые зерна собрали и посадили опять, а из

третьего урожая сварили это пиво».

Тут Диармайд бросил взгляд вверх и заметил, что, хотя весь дом кажется новым,

потолочная балка выглядит старой и гнилой. Банбан объяснил ему, что, когда строился

этот дом из новых бревен, пошел он на реку ловить рыбу, и каково же было его

удивление, когда он увидел, что прямо к его лодке плывет огромная балка. Он велел

выловить ее и использовать при постройке дома. «Да, видно, правду говорили мои

друиды и пророк Бек», — сказал Диармайди вскочил изза стола, желая поскорее

выбежать из этого дома. «Стой!» — крикнул ему Аэд Дуб, появляясь в дверях и пронзая

грудь короля копьем, которое вышло у того из спины. Пришлось Диармайду вернуться в

дом. Тем временем улады окружили дом и подожгли его вместе со всеми, кто находился

внутри. Диармайд попытался спастись от огня и полез в чан с пивом, а потолочная балка

в эту минуту упала и ударила его по голове. Так он и умер.

Таким образом, на вопрос о причине смерти короля Диармайда существует четыре

разных ответа, причем каждый одновременно и правдив, и неправдив. Он был заколот

копьем, он утонул, он сгорел, на голову ему упала потолочная балка. Иными словами, в

мире, где властвует «или — или» либо «ни то ни другое», он бы не умер вовсе!

Рассказ о гибели короля Диармайда заставляет вспомнить роковой пир, последний ужин

перед смертью героя, — этот мотив, хотя и в не столь ярко выраженной форме,

присутствует уже в повестях о Кухулине и короле Конайре. Сверхъестественный характер

этих трапез проявляется по-разному. Поедая мясо своего тезки, Кухулин поедает самого

себя. Оппозиция между поедающим и поедаемым, субъектом и объектом, оказывается,

таким образом, снята. Визжащая свинья, которую суждено отведать королю Конайре,

принесена одноглазым, одноруким и одноногим человеком — существом вроде сыновей

Калатина, чьи тела также не обладают парностью, присущей естественному

человеческому облику. Идея снятия оппозиции «целое — часть» реализуется в рассказе

об изготовлении одежды и питья для короля Диармайда, тогда как в пищу ему

предложены нерожденные поросята. Нам представляется, что попытка Конайре

помирить двух ссорящихся рабов, равно как и попытки Кухулина «разнять» двух

сражающихся бойцов, выводят их обоих на уровень сверхъестественного бытия, которое

превыше оппозиций. В одной из скандинавских повестей о путешествии в страну

мертвых (Хель) на пути героев, в частности, встречаются две армии, вечно

сражающиеся друг с другом. Аналогичный мотив есть и в повести о смерти Финна,