От Ленина до Путина. Россия на Ближнем и Среднем Востоке - страница 69
Практика показала, что такая тактика коммунистов была наиболее приемлемой для СССР, обеспечивала революционно-авторитарным режимам лучшее взаимопонимание с советским руководством. Скоро стало ясно, что советские руководители готовы продолжать межгосударственное сотрудничество, несмотря на преследование своих идеологических братьев, предпочитая лишь, чтобы репрессии не заходили слишком далеко и, во всяком случае, не были кровавыми.
«Арабский социализм» оказался более подходящим знаменем для радикальных сил, потому что он лучше приспосабливался, хотя и временно, к исламу, к традиционным ценностям арабского общества. Ему не надо было быть атеистическим, даже если он — как баасизм — носил светский характер. Он признавал частную собственность и отвергал диктатуру пролетариата. Он больше вписывался в националистические установки арабских левых лидеров. Интернационализм им был чужд, потому что они боролись за укрепление национальной независимости, величие или достоинство своих стран или «арабской нации» в целом. Социализм был скорее идеологической одеждой, без которой, например, обошлись Ататюрк и кемализм в Турции, создавая формы государственности, политические и общественные институты, идеологические доктрины, экономические структуры, достаточно близкие тому, что в 50–60-х годах стали делать арабские левые, но без применения самого слова «социализм».
Появление нового исторического феномена — революционно-авторитарных антизападных режимов — потребовало подкрепить идеологически советские внешнеполитические установки. И советские обществоведы, как обычно, стали искать аргументы в священном писании классиков и обратились к высказываниям В.И. Ленина. Без труда было обнаружено, что еще в 1921 году в беседе с монгольской делегацией Ленин говорил о возможности перехода отсталых стран к социализму путем революционных преобразований, носящих «некапиталистический характер» и посему «преодолевающих целый исторический этап развития общества». На VI конгрессе Коминтерна в 1928 году Куусинен предложил вернуться к положению о «некапиталистическом развитии», что было поддержано делегатами.
Так возникло понятие «некапиталистический путь развития». Оно пребывало на задворках марксистско-ленинской теории социалистической революции и диктатуры пролетариата, пока не появилось в новом, расширенном обличье после XX и XXII съездов КПСС. Затем оно видоизменилось — появились концепции «национальной демократии», «революционной демократии», «социалистической ориентации».
Инициаторами возрождения концепции «некапиталистического пути развития» и ее толкователями выступили старые коминтерновцы Б.Н. Пономарев, И.И. Потехин, Р.А. Ульяновский. К ним присоединился и более молодой цековский «идеолог» К.Н. Брутенц, и большая группа обществоведов, как искренне верящих, так и тех, кто стал разрабатывать эту теорию сугубо в научно-спекулятивных целях. Мелькали такие понятия, как «государство социалистической ориентации», «авангардные партии», «революционно-демократические режимы». Обновленные догмы держались крепко, и еще в 1986 году на XXVII съезде КПСС о концепции «социалистической ориентации» говорили с положительным оттенком.
Группа сотрудников ИМЭМО под руководством В.Л. Тягуненко попытались назвать основные критерии «социалистической ориентации»: сосредоточение власти в руках групп, выражающих интересы и взгляды трудящихся, и отстранение от политической власти крупной и средней эксплуататорской буржуазии; решающая роль государственного сектора в экономике; ограничение развития мелкого частнопредпринимательского капитала; ликвидация феодального и помещичьего землевладения, социальная направленность аграрных преобразований, развитие сельскохозяйственной кооперации; ограничение деятельности иностранного капитала; союз рабочего класса социалистических государств с трудящимися массами «третьего мира»; создание условий для перехода к социалистическим общественным отношениям.
Какого-либо широкого распространения концепции советских обществоведов в самих странах с революционно-авторитарными режимами не получили.
Для коммунистов и левых марксиствующих деятелей, близкой к ним молодежи, интеллигенции советский идеал начал тускнеть в 60-х годах, хотя для их собратьев на Западе крушение иллюзий началось со второй половины 50-х годов, точнее, с XX съезда КПСС. Жестокие реалии советской жизни и сталинского преступного прошлого доходили до коммунистов и других левых в странах Ближнего и Среднего Востока. Многие из них традиционно черпали марксистское вдохновение из западных источников. В 60–80-х годах на Западе уже непоправимо упал престиж Советского Союза как модели для подражания, интеллектуалы отворачивались от советской версии коммунизма, от своих компартий, некоторые — в пользу югославской, кубинской или китайской модели. Компартии искали свой, еврокоммунистический путь существования. Вместе с ними стали искать себе подходящие идеологические примеры и арабские, турецкие, иранские левые. Ортодоксальных коммунистов, ориентирующихся на СССР, потеснили и слева (маоисты, поклонники Маркузе, последователи Че Гевары), и справа (сторонники еврокоммунизма, демократического социализма, социал-демократии). Но пока ось общественно-политической жизни в странах Ближнего и Среднего Востока смещалась с конца 50-х до начала 70-х годов влево, у коммунистов оставались шансы для выживания и, возможно, для ограниченного укрепления своих позиций. Их положение осложнилось, когда обстановка начала радикально меняться в 70– 80-х годах, а они сами, как и советское руководство, остались в плену старых лозунгов.
