Управление мировоззрением. Развитый социализм, зре - страница 159
В конечном счете, именно нравственность отличает человека от зверя. Порок же поощряет и будит в нем звериные инстинкты – крайний эгоизм, бездушие, похоть, цинизм, одновременно подавляя доброту, великодушие, любовь и сострадание к ближнему, замораживает навсегда голос совести – важнейшее отличительное человеческое качество, присущее исключительно человеку. Науке известно более 100 случаев, когда дикие звери похищали и воспитывали у себя детей человека. И все это – трагические истории. Если похищенный ребенок до похищения не владел в достаточной степени языком, вернуть ему человеческий облик не представлялось возможным. Эти дети оставались зверьми навсегда: они так и не могли научиться ни смеяться, ни плакать; у них отсутствовали полностью человеческие эмоции. Американский психолог Келлог поставил очень интересный и рискованный эксперимент на своем собственном ребенке. С момента его рождения он воспитывал его с новорожденным детенышем шимпанзе, как если бы тот был братом-близнецом его сына. Обоих малышей учили есть, пить, спать, разговаривать и играть, как это принято в нормальной человеческой семье. Через некоторое время обнаружилось, что, несмотря на все усилия воспитателей, человеческий ребенок остается на зверином уровне развития – ест с пола, даже не пытается повторять вслед за родителями простые слова. Когда, после 20 месяцев эксперимента, разрыв в развитии ребенка человека с его сверстниками стал катастрофическим, рискованный эксперимент был прерван. Однако этот опыт еще раз подтвердил ту непреложную истину, что человек во всех обстоятельствах должен стремиться к человечности и присущим ей качествам, определяемым строгими нравственными законами, и одновременно гнать от себя звериные инстинкты, иначе он незаметно для себя рискует превратиться в дикого зверя. Отсутствие в обществе моральных установлений и нравственных убеждений и границ – лучшее условие для поедания одних другими. Поэтому нужно внимательно следить за теми кто призывает к упрощению всех нравственных и духовных потребностей человека и стремится их низвести на уровень простого удовлетворения инстинктов.
Необразованность, бездуховность и безнравственность неизбежно обращают человека в животное, а управлять фермой животных, как известно, намного легче, чем людьми, созданными по образу и подобию божьему.
Даже в царской России, когда поддержанием нравственности народа на высочайшем уровне неусыпно занимались ведущие мировые религии – православное христианство и ислам – идеально организованные и имевшие дело со 100 % составом верующих, – и тогда было далеко не все в порядке с чистотой нравов народа. При социализме священные писания сменил моральный кодекс строителя коммунизма, где, с учетом марксистского учения, обществу предписывались все те же, хорошо известные мировым религиям нравственные нормы и который так же, как и они, был призван поддерживать на высоком уровне человеческие отношения в обществе. Но идеального состояния нравственности в обществе также достичь не удалось.
После крушения СССР в России сложилось тревожное положение в первую очередь в сфере нравственности. Кто-то очень дипломатично назвал 90-е годы «нравственно неопределенным временем». Этот период я бы назвал временем торжества безнравственности и разврата. Утратив веру в светлое будущее человечества, а еще ранее, под напором воинствующего атеизма, потеряв надежду и на Царство Божие, жители бывшего СССР остались без руля и без ветрил, без каких бы то ни было жизненно важных нравственных ориентиров и оптимистических надежд. Гонимые неизвестно куда вихрями перемен, они стали легкой добычей безжалостных хищников, быстро освободившихся с помощью социал-дарвинизма от совести и прочих «химер». В опустошенной духовной сфере народы России, в первую очередь русские, стали жертвами всевозможных тоталитарных сект, каждая из которых не скупилась на обещания, требуя взамен беспрекословного подчинения. Вопрос нравственности действий этих сект и их основных установлений остался без внимания со стороны органов госбезопасности. В ходе разгула нравственного либерализма в стране появилось множество живых божков, любой, самый бесчеловечный приказ которых стал являться законом для бывших советских людей, ставших верными приверженцами учений лжепророков. Опасность попадания наших граждан в сети экстремистских организаций и сект по-прежнему велика и угрожает стране и сегодня. Поэтому утверждение крепких нравственных устоев в стране, воспитание в каждом человеке твердых нравственных убеждений должно стать не только делом традиционных религий, к тому же по своему статусу не способных эффективно бороться с тоталитарными сектами, но и частью государственной политики.
Многие сегодняшние фильмы, компьютерные программы ради роста продаж начиняются их производителями сценами изощренного насилия. Реально воспроизводя на экранах и мониторах картины звериной жестокости, где главным героем выступает человек, они ломают психику людей, постепенно, каждый день, превращая их в нравственных калек. Дозволено все – рвать на куски свою жертву, рубить, вешать, расстреливать и взрывать. Причем все эти зверства, выходящие далеко за рамки нормального человеческого понимания и представления, изображаются предельно натурально – с потоками крови, выворачиванием внутренностей, с летающими по воздуху кусками живого, судорожно трепещущего мяса. Когда появится компьютерная игра, в которой будет воспроизводиться жизнь настоящих джунглей, а игрок должен будет успешно исполнять роль кровожадного хищника – тогда всем наконец-то станет ясно, к какому финалу должен неминуемо прийти человек, продолжая изо дня в день «развлекаться» подобным образом. Социал-дарвинизм – верный проводник в этом пути. И на этом пути отхода человека в звериный мир только государство может и должно решительно установить непреодолимые барьеры, по-отечески заботясь о нравственной чистоте своих граждан. В вопросах нравственности плюрализм недопустим. Белая полоска национального флага должна нести дополнительный символический смысл – она должна олицетворять нравственную чистоту российского народа, к которой должны стремиться все, от мала до велика, и в смысле возраста, и смысле общественного положения.
