См. предисловие редактора к АК, http://krotov.info/acts/20/1920/1922_1.html#_Toc491501082
317
Для сравнения можно рассмотреть колебания и неуверенность по поводу возможного сотрудничества с исламскими лидерами и группами на Кавказе в тот же период. См.: Jeromin Petroviç, 'Bolshevik Co-Optation Policy and the Case of Chechen Sheikh Ali Mitaev', Kritika vol. 15, no. 4, pp. 729–765.; или, с другой стороны, откровенную жестокость, с которой расправлялись с эсерами и философами-идеалистами, в том числе и в 1922 г.: Очистим Россию надолго: репрессии против инакомыслящих. – М.: Международный фонд «Демократия» / Издательство «Материк», 2008, напр., документы № 3, 11, 14, 75, 82.
318
Письмо первоначально было опубликовано в «Вестнике русского студенческого христианского движения» (1970). С. 54–57.
319
Ленин ссылается на Макиавелли, так как этот итальянский политолог и философ был поразительно значимым авторитетом для самопровозглашенного марксиста. См. текст письма в АК, № 23.16. Подход, более схожий с моим, см.: Ryan, 'Cleansing NEP Russia'; Natalya Krivova, 'The Events in Shuia: A Turning Point in the Assault on the Church', Russian Studies in History vol. 46, no. 2, pp. 8–38. Подробный, основанный на архивных документах анализ см.: Alexander Rabinowitch, The Bolsheviks in Power: the First Year of Soviet Rule in Petrograd. Bloomington: Indiana University Press, 2007.
320
В этот момент было уже ясно, что урожай в 1922 г. будет обильным (Гаскилл писал из Саратова 12 мая 1922 г.: «Прогноз урожая необыкновенно благоприятный». См.: Fisher, p. 297).
321
См., напр.: КГ, 23, 24, 28 марта, 4, 9, 14 апреля, 11 мая. О показательном московском процессе над духовенством, которое, как считалось, сопротивлялось конфискациям, см. там же, 10 мая. О показательном процессе в Петрограде там же, 10 июня – 6 июля.
322
О начале воинствующего атеизма см.: William Husband, Godless Communists: Atheism and Society in Soviet Russia, 1917–1932. DeKalb: Northern Illinois University Press, 2000. По сути, движение воинствующих атеистов приносило мало пользы центральным и местным органам власти, поскольку его кампании способствовали социальному разделению и иногда проводили политику и идеологические установки высшего руководства в искаженном виде. Подробнее см.: Daniel Peris, Storming the Heavens: The Soviet League of the Militant Godless. Ithaca New York: Cornell University Press, 1998.
323
«Черная книга» (с. 28–30) писала об осквернении домовых церквей при секуляризации, в частности о дефекации в алтарях и т. д.
324
Тем не менее Поместный церковный собор 1918 г. наделил высокопоставленное региональное духовенство соответствующими полномочиями, поскольку коммуникация с центром была невозможна из-за гражданской войны.
325
ЦГА – СПб, ф. 1000, оп. 6, д. 266, л. 60.
326
ЦГА – СПб, ф. 1001, оп. 7, д. 1, л. 333–5. Об обычных прихожанах, вставших на защиту церковных ценностей, см. также: Freeze, Subversive Atheism, pp. 31–33.
327
Об этом писала КГ 20 июня 1922 г., с. 6. Человек, о котором идет речь, упомянут здесь как «дьякон Флеров», хотя Флеров на самом деле был священником. Таким образом, газета ошиблась либо в фамилии, либо в духовном звании.
328
Священный собор Русской Православной Церкви: собрание определений и постановлений. Часть 4. – М.: Священный собор, 1918. С. 30.
329
Эта цифра была упомянута одним из адвокатов, Яковом Гуровичем, чьи слова цитировала КГ 4 июля 1922 г. С. 5.
330
Цит. по: Шкаровский М. В… Петербугская епархия в годы гонений и утрат, 1917–1945. – СПб.: Лики России, 1995.
331
История цитируется здесь по: John McManners, Church and State in France, 1870–1914. New York: Harper and Row, 1972, с. 141. Имеется большая библиография по истории и последствиям закона 1905 г. См., напр.: Maurice Larkin, Church and State after the Dreyfus Affair: The Separation Issue in France. London: Macmillan, 1974, pp. 133–226.
332
Larkin, Church and State, p. 152.
333
Такие настроения постоянно присутствовали в дискуссиях на Поместном церковном соборе 1917–1918 гг.
334
Ryan, 'Cleansing NEP Russia'.
335
Sheila Fitzpatrick, The Cultural Front: Power and Culture in Revolutionary Russia. Ithaca New York: Cornell University Press, 1992.
336
На данный момент имеется значительный материал, доказывающий, что интеграция Русской православной церкви после 1943 г. была замечательно успешной: См. последние книги и статьи Гленнис Янг (Glennys Young), Татьяны Чумаченко, Натальи Шлихты, Эндрю Стоуна (Andrew Stone) и др.
337
Maxim Sherwood, The Soviet War on Religion. London: Modern Books n.d. [c. 1930], pp. 11, 14. Имяславцы были таинственной и харизматичной общиной, в которую входил, например, известный эмигрант из России, теолог, отец Сергей Булгаков.
338
В СССР верующими себя считали 56,7 % населения – несомненно, заниженная оценка, так как перепись проводилась путем личного общения.
339
Жиромская, «Религиозность», там же.
340
ЦГА – СПб., ф. 7834, оп. 33, д. 50, л. 98.
341
Набоков В. Пнин (1957) (London: Penguin, 1997). С. 59.
342
Они в любом случае подверглись настоящим гонениям в 1935–1938 гг., когда ухудшились международные отношения, и представители этнических меньшинств все чаще объявлялись «иностранными шпионами».
343
Согласно авторитетной биографии: Daniel P. Todes, Ivan Pavlov: A Russian Life in Science. New York: Oxford University Press, 2014.
Книга Историческая неизбежность? Ключевые события русско, автор Радзинский Эдвард. Русская версия онлайн книги представлена в открытом доступе для чтения на мобильном телефоне или пк. Бесплатная библиотека Read-book-online.com - полные версии популярных, классических или новых книг в разных категориях онлайн бесплатно можете читать прямо здесь.
