Страницы Миллбурнского клуба, 4 - страница 132
Богу было важно знать, готовы ли мы пожертвовать во Имя Божье своими детьми?Есть и более прозаический взгляд на эту историю – прекратить человеческиежертвоприношения, которые еще бытовали в ту пору.В поэме «Исаак и Авраам» все от начала доконца – это фантазии автора на заданную тему. Они не имеют никакого отношения кБиблии, кроме названия и факта жертвоприношения.
И СновА жертвА на огне Кричит:
Вот то, что«ИСААК» по-русски значит.
Подчеркнутые буквы образуют слово «Исаак».Их игра завораживает автора. Он обращает внимание на то, что еврейское «Исаак»стало русским «Исак»:
...По-русски Исаак теряет звук.
Ни тень его, ни дух (стрела в излете)
не ропщут против буквы вместо двух...
И Авраам утратил второе «А», и в результате:
...Будто слух
от мозга заслонился стенкой красной
с тех пор, как он утратил гласный звук
и странно изменился шум согласной.
Разве имеет какое-то значение для поэта,что Исак-Исаак изначально Ицхак, а Авраам получил второе «А» от Бога, которыйтем самым изменил его судьбу, и Сарай, ставшая Сарой, родила ему сына.Бродского больше занимает игра с буквами, со словами. У него свое божество –Язык, диктующий ему строчки. В поэме много красивых образов и метафор, но нималейшего представления о месте драмы, об ее подоплеке, о природе, на фонекоторой она происходила. И в каменной иудейской пустыне, к примеру, возникают впоэме песчаные барханы. Поэту все можно, но при чем тут Библия?
Есть, мне кажется, более глубокая причина,почему именно жертвоприношение Исаака стало темой поэмы. «...Мне простонравилась сама история...» Но судьба четырех поколений семьи от Авраамадо Иосифа изобилует не менее потрясающими историями. Не исключено, что наподсознательном уровне поэт сам себя ощущал жертвой. Среда отторгала его, какинородное тело, убивала его. В истории с жертвоприношением поэт отразилсобственную судьбу. О чем бы ни писал поэт, он всегда пишет о себе.
Почти десять лет спустя Бродский написал«Сретение» – новозаветную историю, посвященную Анне Ахматовой. Вот что он самсказал о ней в одном из интервью:
«...Я также написал довольно неплохуювещь о Сретении. Знаете о таком празднике? Это о переходе от Старого Завета кНовому Завету. Это первое появление Христа в Библии, когда Мария приносит его вхрам. А еще это о первой христианской смерти – святого Симеона. Мне кажется,хорошо получилось».
На 32-й день после обрезания младенца, т.е. сорока дней от роду, Мария и Иосиф по традиции принесли его в Храм, где ихвстретили
...Святой Симеон и пророчица Анна.
И старец воспринял младенца из рук
Марии; и три человека вокруг
младенца стояли...
Три человека. А где же Иосиф? Онотсутствует в стихе. Уверен, по одной-единственной причине. Он тезка автора,поэтому стал бы очевидным побудительный мотив к написанию стиха – Иосиф и Анна,Бродский и Ахматова, которая пророчески предрекла «рыжему» карьеру.
Неразрывна связь новорожденного сынаБожьего со Старым Заветом. ...И слава Израиля в нем – говорит Симеон. Иблагодарный Господу за то, что сподобился увидеть лучезарного младенца,почтенный старец заканчивает свое существование во времени и уходит в небытие,... по пространству, лишенному тверди.
Вечные категории – Время и Пространство – постоянноволнуют поэта. Наша жизнь всего лишь точка в Пространстве и мгновение во Времени.Когда в одном интервью была упомянута известная фраза Маркса, Бродскийотреагировал: «Я ее переделал на "небытие определяетсознание"».
Для Бродского не столь важно, ветхозаветнаяистория или евангельская, эллинская или римская. Все это лишь фон для осознания,что есть Человек в этом бесконечном и вечном мире. Отвечая на вопрос о ролибиблейских сюжетов в поэзии, Бродский говорит:
«...Самое неприятное во всем этом,когда человек пытается библейскому, в частности, евангельскому, сюжету навязатьсвою собственную драму. Т.е. нечто нарциссическое, эгоистическое в данномслучае имеет место, да? Когда современный художник начинает выкручиваться,демонстрируя свою замечательную технику за счет этого сюжета, мне всегданеприятно. Тут вы сталкиваетесь с фактом, когда меньшее интерпретируетбольшее».
Может, Бродский себя и не имел в виду («мневсегда неприятно»), но поэт всегда поэт, и что бы он ни писал, он присутствуетсам в любом сюжете. А уж Бродский, так в максимальной степени.
Бродский многократно подчеркивал, что неисповедует никакую религию, не принадлежит ни к одной конфессии. Тем не менее винтервью постоянно возникали вопросы о его религиозных убеждениях :
О н а. Каковы ваширелигиозные убеждения?
О н. Религиозныеубеждения каждого человека – это его сугубо личное дело.
О н а. Именнопоэтому я об этом и спросила…
О н. Именнопоэтому я ничего рассказывать не стану.
В другом интервью на вопрос: «Вы человекрелигиозный, верующий?» – Бродский отвечает: «Я не знаю. Иногда да, иногданет». Далее он соглашается, что он человек не церковный, не православный и некатолик. «Может быть, – продолжает любопытствовать интервьюер, – какой-товариант протестанства?» Следует ответ:
«...Кальвинизм. Но вообще о таких вещахможет говорить только человек, в чем-то сильно убежденный. Я ни в чем сильно неубежден. В протестантстве тоже много такого, что мне в сильной степени ненравится. Почему я говорю о кальвинизме, не особо даже и всерьез, потомучто согласно кальвинистской доктрине человек отвечает сам перед собой за все.Т.е. он сам до известной степени свой Страшный Суд. У меня нет сил проститьсамого себя. И с другой стороны, тот, кто мог бы меня простить, не вызывает во
